山，似乎自古就与少年有着不解之缘。“仁者乐水，智者乐山”，意气风发的少年们好像都更喜山，山如哲人的巨脸，风趣而不失风度，威严而不失亲和。峰岭见的山风正像哲人的目光，凛冽中又能使你启发。少年们胸怀千山万壑，正与起伏的山势不谋而合。登上一座山，能使少年分外自豪，也能令少年陷入沉思。山是少年的庇护所，它像长辈般保护着少年，也像教官般磨练了少年，为他们阻挡危险，助他们寻找生机。山如父，少年如子；山似师，少年似徒；山若是娓娓道来的老者，少年就是默默倾听的孩子。山与少年，自古是一对忘年之交。而王鼎钧的《山里山外》，就像巍巍高山寄予翩翩少年的一曲壮丽悲歌。
「我想翻越一座山。山以严峻的脸色对待我。它是万古千秋生了根的闸门，阻挡兵马，过滤游子，保护林木鸟兽。行人如水，自古绕山而行。」
「山真是神奇，山知道谁对它好，谁对它不好，我们能上来，小日本兵上不来，山不让他们上来。」
「爬上山，才觉得这山真是亲切，在这里的树根旁摸摸，在那边的石头上坐坐，怎么也看不够。」
这是王鼎钧先生笔下对“山与少年”的描述。而鼎公的《山里山外》，就像巍巍高山寄予翩翩少年的一曲壮丽悲歌。
抗日战争中期，我国东北及华北大部分地区遭日伪军侵占，称为沦陷区。被困于沦陷区的有志青年们为求学求知，冒险逃越沦陷区，远赴大后方上学，这些背井离乡的少年们被称为流亡学生，收容流亡学生的学校被称为流亡学校。而当年家住山东沦陷区的少年王鼎钧就是那些流亡学生的一员。长篇小说《山里山外》就以此为背景，讲述了一批流亡学生奔赴大后方，几经流浪，辗转波折的求学经历与流亡旅途。在书中，少年们走过大江南北，历经人生百态，翻阅叠嶂群山，尽尝生活苦甜。虽有血泪炮火，却也有美好人情；纵使苦难尝尽，却终能盼得花开；尽管备受失落打击，却始终未弃理想与抱负。全文呈现出一个流亡少年的颠沛流离，影射出中国少年应有的精神面貌，也在无形中阐述引申出山与少年、人与自然的各种联系，以及对战火人性的痛切反思。
《山里山外》文笔流畅，朴实恬淡却又平中见奇。没有华丽惊艳的文笔，却处处可见挚感真情；不会在阅读中眼前一亮，却会让人读完后在回味中受到深深的震撼。而书中给我感触最深的片段，莫过于流亡少年们的西迁之路。
学生们在学校安顿后不久，日伪军发起了又一轮进攻，在日伪军的进逼下，流亡学校被迫向西迁移，被称为西迁。具体计划为由安徽阜阳迁至陕西汉阴，路程全长近九百公里，横跨三省，必须全程徒步走完。
九百公里，徒步走完！当我第一次读到这八个字时，先觉不可思议，遂觉毛骨悚然———这是一件多么伟大的壮举啊！一夏季奔波，两千里绝荡,要翻越重重群山,躲过日军扫荡，仅靠一双破草鞋，一颗赤子心，追求光明，寻找希望！在那兵荒马乱，资源匮乏的当年，这需要何等的勇气！西迁路上，少年们毫无怨言，努力前进，互相扶持，互相激励，慨然救助贫苦的农民，机智穿越敌军的封锁，什么是“抗战精神”？这就是“抗战精神”！
纵横千里关山夺路，豪情万丈怒目少年。在漫漫长路中，少年们见到了各式各样的“人”；也见到了各式各样的“山”。在王鼎钧的笔下，山宛如一个个鲜活的生命，它们有的是盼子归来的母亲有的是望夫平安的妻子；有的是睿智慈祥的长者，有的是哀婉凄凉的老妪；有的英武如威风凛凛的将军，有的秀气如文质彬彬的书生······也许，在鼎公的心中，那巍峨连绵的群山不只是山， 也是他在少年旅途中遇到的一位位重要的人，是那战乱时代中一曲曲浴火诗篇！一座座中国山，正象征着那一代中国人的精神面貌、共同企盼以及抵御外侮之决心！
现在的我们身处和平时代，书中的“抗战精神”对我们看似并无用处，但细想其实不然：虽然现在的时代背景与物质条件较当年更为优越，但社会情况却更为复杂，甚至可以说更为恶劣，多了勾心斗角，少了纯真朴实；多了贪婪冷漠，少了道义热情。鼎公在提醒我们，无论身处何处，遭遇何事，仍要保持一颗纯洁热烈、矢志不渝的赤子之心。纵使黑云压顶，亦不弃理想与抱负；纵使浊流漩涡，依然破浪前行；纵使身在烈火，如遇清凉境界！要学会让自己尽量不受外界的干扰，努力而虔诚地去求学、求知、求道义。
读完一本书，就像登上一座无石的高山；登上一座山，犹如阅读一本无字的大书。当下一次，你再登上一座山时，请仔细环视那连绵的山岭，静心感受山中的一草一木，一鸣一啼，俯瞰那山巅之下辽阔无际的平原······尊敬并感激那些在你前进旅途中的“高山”吧，他们赠与给你帮助，锻炼你的毅力，教授给你智慧，让你可以站得更高、更高······
